第132节（2 / 5）

中的银杏叶，王宵猎道：“说经义，我不如你们这些儒生。但我可以从另一个角度，从一个官员的政治角度，讲一讲跟儒生不同的看法。”

“诗三百的内容，分为风、雅、颂。风是国风，读国风，知天下风土人情。雅是宫廷和朝会时候的歌，知道官员、士人的面貌。颂是祭乐，知道古人是怎么祭祀祖先的。我看来，诗三百最重要的价值不是这些诗歌，用了多少技法，给后人多少启发，而是在讲什么。”

“读风，知道那个时候的世界是什么样子的，知道古时候的百姓是怎么生活的，知道他们是怎么想的。读雅而知道那时候的官员、士人，或者称君子，又是什么样子的。读颂，则知道古人对祖先是怎么样祭祀的，是怎么看待的。诗这种形式不重要，里面讲什么，古人为什么这么讲，才是重要的。”

听到这些从来没有听过的说法，陈与义张张嘴，刚想反驳。想起王宵猎的身份，急忙闭上嘴。

王宵猎道：“对于政治来说，一个官员，如何看待世界，最少就要这三项。其中第一项，就是这个世界到底是什么样子的，百姓怎么生活，怎么想。他们痛恨什么，喜欢什么，希望什么。如果不能够了解百姓，又怎么能了解国家呢？不了解国家，又怎么能治理好？这是根本。人民是国家的根基，君子是在这个根基之上的。没有君子，根基还在，便如枯木能逢春。没有根基，就如秋后之落叶！”

“诗三百最重要的是风，雅、颂皆在其后。到了两汉，文人做诗的多，民间的诗就少了。——不能说民间的诗少了，而是民间的诗被记下来的少了。汉朝之后，民间的诗就更少记录了。我们读史，便如讲诗三百，不能就只讲诗歌，而要讲其精神。世事流转，人们的语言也在变。先秦的时候，人们用诗歌来抒发自己的情感，所谓诗言志。两汉之后，诗歌便不如先秦广泛。而多了文章，甚至还有戏剧。到了我们这个时候，又有了说话。形式不同，但这些，如果讲的是世间风土人情，依然是国风。”

说到这里，王宵猎闭上眼睛，重新整理自己的语言。感觉上到了最后，自己讲的有些杂乱，不知道陈与义能不能明白。

过了好一会，王宵猎才道：“我刚才的意思，是依诗经的记录，国风，还是说话，还是戏剧，我们现在，最接近的是说话。”

说到这里，王宵猎轻轻拍了拍手中文稿，对陈与义道：“我要你把所见所闻记下来，便是依诗经中朝廷记录国风的意思，你明白了吗？”

陈与义轻轻点了点头：“有些明白了。”

王宵猎道：“我们这个时候的国风，说起来其实很多。如说话，如戏剧，如童谣，还有平时百姓们口耳相传的一些故事。我们记下来，朝廷、官员才能知道世情。而不是一些富贵人家，从生下来，便十指不沾阳春水，不知道民间疾苦。等到我们老去，我们的子孙读到这些中，才知道我们是是怎么生活。而不是只能读史书，猜测我们过的什么日子。”

孔子编诗经是不是这样的意思，王宵猎不知道。但王宵猎知道，自己这样讲，没有讲偏。记录国家风貌本来就是国家的责任。随着时间发展，国家实力的增强，应该记录得越来越详细，形式越来越多种多样。不管是对当时，还是对后人，都是重要的财富。

王宵猎不知道历史上是如何看待诗经的，自己前世的教育不是如此。那个时候，讲诗经是中国第一部 诗歌总集，重其历史价值和文学价值。而对其政治含义，基本已经不讲了。

在王宵猎看来，诗经最重要的意义是其政治价值。诗经讲了，一个国家的文献，应该收录什么内容，怎么研究这些内容。诗的形式无关紧要，之所以诗经是诗，是因为那个时候的语言就是这样的。随着时间的发展，这个形式变成了歌谣、诗词、曲子、戏剧、小说，甚至是电影、电视，再或者是短视频、动画、漫画、论坛留言，其精神是不变的。就是从诗经开始的先秦时代起，中国的政权，就是重视民间百姓的所思、所想，重视他们喜欢什么，讨厌什么。

从这个意义上讲，随着技术发展，世界进入了互联网时代。面对这个时代，诗经的这种精神并没有传承下来。作为国家机构，应该研究人们在论坛上用“呵呵”作为万能回复，万事皆说感恩，代表了人民的什么思想。面对这样的思想，要采取什么样的措施。

文化机构要研究，动漫是怎么流行起来的，为什么会流行。动漫里的思想，代表了新时代的人们什么样的思潮。文化机构还要研究，在中国的年轻人中，日本、台湾、香港等地的校园文化，以及这种文化为基础的校园青春偶像剧，为什么盛行起来。为什么中国的年轻人不再说同学了，而学会说学长、学姐这样的称呼了。文化机构还要研究，中国的网络文学作品，从百花齐放，为什么很快模板化，甚至套路化了。为什么网络文学中，赘婿类的装逼打脸类会流行，为什么会有天资被夺，奋起夺回报仇情节特别吸引读者的心。为什么武侠电视剧没落，仙侠古偶类作品兴起，代表了年轻人什么样的审美。

仅仅说哪些类作品对社会影响不好，简单封禁是