第67节（2 / 3）

因为，西经联在类似公共娱乐厅搞了个一折优惠，酒品拼多多提前预购存放，直接灭掉了东部领衔神州连锁的行业。

神州西部的普民货殖购买大头集中在了，电子产品，无人机，各人的生态房，以及每周可以定期出行三次的高速火车票卡上。该出行票卡如果每周不去乘坐，可以直接返现百分之九十，亦或是可以转为货票，将自己要的水果运回来，亦或是把自己要运输的土壤肥料送过去。

眼见得西经联庞大的货殖运转，逐渐和传统掌金集团脱钩，极大的促进了西经联新一代民用货殖更新。

东部那帮掌金的家伙们急了。他们发现卫铿这混账是要逆天啊。

东部的财系是要在这盘子上多吃多占！而卫铿把盘子直接分出来了。

普民的生活模式彻底变更，看起来没什么。但是对顶端存在来说，类似于生态界的大灭绝，越上面越倒霉。

例如

当社区的燃料使用方式是煤气罐时，集团掌握煤气罐就垄断了民用燃料供应。但如果社区燃料使用方式变更成了燃气管道供应，就不需要煤气罐了。

当原本使用摩托车代步是主流，可居民出行方式突然变更成了自行车，电动车共享单车，摩托车产业就要萎缩。

居民需要洗衣机在家里洗衣服的时候，社区公共洗衣房如果处理了大家的日常服装清洗问题，那么洗衣机产业就会颓然过剩。

而现在西部可不仅仅是这些小玩意的消费变更了，而是和东部完全脱节了，重新规划普民的生活模式。让日常必须消费更廉价有用，更有助于财富积累。而不是商私意志下规划的过剩消费。

若是让这样的生活模式扩张开来！已经意味着开战，败者一方的上层倾家荡产。

……

在皖南，某座佛寺高塔下，白逸云再次被招到这里。面见了一位僧人。

这位僧人原本是某位内阁大佬的门生，在外界看来似乎心灰意冷出家了。

但是他仍然在为自己的集团效力。

现在他坐在座前，茶过三巡后缓缓道：“帮我处理个人。”

白逸云沉默了很久：“既然是恩公吩咐，义不容辞。”

跨界对抗

秦统历2207年，河套地区。

卫铿蹲在田埂上，看着机械化的农业联合耕作机，翻腾着将土地拱出一条条土垄，并顺着土垄埋进一块块土豆，贴合着土豆的痕迹将水管逐一地放在恰当的位置，当视角放大，看到的只有原始的田地在机械驶过后变为铺着塑料薄膜和管道的万亩良田。

所谓的田垄，就是一条条凸起的土条纹。汉武帝时期，降水量大减，垄作法得以大力推广。在冬季的时候，于凹陷的长条里种植小苗，为小苗挡风，保水。而在长成后，将凸起部分犁开，将土推到原本凹陷的小苗根部位，在防倒的同时保水保肥。这样凹凸就变换了。

等到冬季收割的时候，在凹陷的地方种上新苗，然后再次反复，上一季度在凸起处留下的秧茬会在一季中烂掉，然后被犁地刨碎。可见，这种种植，是牺牲了单位面积的亩产，而眼下在西北地带这一地多人少的区域，是非常管用的。

现在相对于罗刹人在西伯利亚的农业开辟，同样是种土豆，神州似乎更有种植天赋的加成。

比起田间的青苗，那些流汗劳作的“青苗”欣欣向荣更让人喜悦。

……

来到神州后，卫铿愈发的确定，东方和西方由于历史进程不同，不能横向刻舟求剑的寻找进步阶群，只有在纵向分析后，才能找到各种生产关系中，那一股能成为潮流的阶群。

例如欧陆理论中，资产阶级兴起，是由城市手工业为主的小市民阶级推动的。但是东方在耕作王朝时期，小市民阶层是不存在的，

准确的来说：东方文化市井中那些人是不存在相对于其他群体的组织优势，无法指望在东方市井中找到一个类似西方城邦的群体，来让他们承担同样的历史使命。

文艺复兴时期小市民阶层之所以崛起，是因为文艺复兴前欧陆民众的识字率要弱于东方，城邦的小市民在商业交流中完成了识字率和文化的普及后，就打破了过去只有封建阶层对社会动员的垄断。

而东方呢？武大郎这一类的中小市民有了识字能力，能获得对下层的动员力吗？别说“市井商徒”，懂得“茴”字多种写法的孔乙己，都要被短衣帮嘲笑。在东方至少是个举人，才能在乡土有一定的动员力。

所以主世界近古历史上，东方中下层想要获得掀翻王朝的能力，想要按照西方体系培养商资集团，然后再移植过来什么耶教，来增强凝聚力，存在各种水土不服。

故主世界二十世纪，教条学者在研究完西方后，认为由于东方没有西方的小市民阶层，所以东方没有自行进入资本主义的可能。然后直接给出结论：“东方没有历史条件独立进入工业化”。

这样的结论获得方式，就如同找不到大河的源头，然后就指着这条大河说：“你没有汇入大海的