水镜的使用方法（2 / 3）

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叶塞曾有一位着名的理想主义诗人，出生在战乱不止的分裂时期，去今未远，诗作全用濒临失传的古典文字写就，从不使用当世的通行文字，他以为后者一点都不美。他醉心于锤炼文辞，不断苛求韵律、结构之美，诗歌形式的完美无人可以比肩，空前绝后。偏偏他绝不愿承认自己是个诗人，希望别人称他为精神的建筑师，再不济，做一个臭名昭着的神棍。除却写诗，他唯一感兴趣的事业是研究水镜。第一面简易水镜便由他制成，《水镜的使用方法》最初版本，即是他记录使用状况的手册，后半则是他未能试验的猜想。比如，采用不同的天赋血引，改换法阵符文的绘制顺序，这些都可能改变水镜的折映角度，或许不只能显现过去未来之事，也许可以窥探他人的内心、梦境，乃至操控它、进入其中。

为了验证我是否真的知道另外的救世方法，司岚曾趁我沉睡时，试着搭建一枚用以窥探内心的水镜，不知是血引不对还是他走神时的法力波动，此举半是失败了。他看到了不该看的内容。

“什么是不该看的内容？”我问。

他不答，又将笺纸迭放整齐，合上书页。随后深吸一口气，移开眼，他才道，“你的……性幻想。这似乎也对你醒后的认知产生了影响，会混同梦与记忆，但对实在的过去暂时失忆。”

“但这是不是反过来也可以说，水镜中的影像取代了实在，变成另一种现实？”

“梦比外物更真实，这也是那位诗人曾说的话。”他忽而低头失笑，“也许他再活得久一点，就能实现自己的理想。建造一个纯粹精神的理想世界，抛弃肮脏的现实，那里有他想要的一切。在年少时的我看来，这个神话般的梦想，不过是逃避责任的另一种说法。”

“这样是不是太苛责了？似乎惊世骇俗的艺术家多少有些不为所容的毛病。”

“是啊，所以如今不这么想了。”往后，司岚继续介绍这位诗人的身世，他叁十四岁死于非命。十四五时，他出生的方国被灭，父母殉国。从此他也离开故土，流徙于各国之间，却每每因恃才傲物惹怒当地贵族，不得不逃亡邻国。然后在最后一个尚愿礼遇他的国家，犯下不可饶恕的渎神罪行，被处以极刑。他为了实现自己的理想，奸淫了象征最高神权的祭司。临刑之际，久病不出的祭司乔装微服来到刑场，被诗人一眼认出，展开一场绝无仅有的辩论。

随后，司岚按照史籍记载，取出一黑一白两只手偶，将这段故事演绎出来。黑的是诗人，白的是祭司。首先，诗人远远向在人群中徘徊不已的祭司喊道，“我认出你了，跑也晚了。”这时，祭司却压低帽檐，试图向外挤出人群，此刻急于离去的举动反惹人生疑，人们自然让开，隔着几步远在祭司身边围成圈。

“你还想要怎样？我已经因你身败名裂了。”饱受侮辱和损害的祭司即便在答话时，也不愿回过头向诗人。

“啊！是啊！还不够！我的理想还没实现。我告诉你，是因为你信仰那些愚蠢的东西，我才愿再这里伏法受诛，否则它们全是我实现理想的阻碍。虚伪的正义与崇高，根本是不明就里地因循蹈旧，却虚张声势称聪明人才能明白，可笑至极。”

“停止你那幼稚的游戏吧。理想？你的理想，不过小时候没玩够‘征服世界’的过家家罢了。有什么意义呢？它只会令人盲目，看不见其他所有，为达目的不择手段，将无辜之人视作必须除去的绊脚石，要么是尚可利用的祭品。可改变的并非他人，而是你饱受荼毒的心灵，看看千疮百孔的自己吧。愿神保佑你，在长眠中洗去罪孽。”此时，祭司才摘下帽子，转身走到行刑台边，向诗人祷告。

“千疮百孔，你不也是一样吗？如果你真有自己说的那么虔诚，何必日夜反省，不敢有一点松懈？没有，谎言才须不断用下一个谎言填补，一旦停下虚伪的造作就会露出马脚。是因精神贫瘠，才须幻想一个偶像掩盖空虚，幻想出一种值得毕生追逐的最高价值，神明也好，爱情也好，孩子也好，然后甘愿受这种价值奴役，给自己活下去的理由。但我不需要，我就是我自己的主宰，我的理想足以支撑我去做想做的一切，哪怕千夫所指，与世相违。我和你不一样，我不需要共情和理解，不需要祝愿，那些东西，只会让可怜的庸人更可怜，像你这样。”

“你口口声声把别人所求斥作虚伪，只有自己的理想是真实。那我问你，你的理想究竟是什么呢？何以证明它是唯一的真实？我们所求的东西至少略有名目，有朦胧的形状，可是你呢？连把它说出来都做不到，还是自己都还不知道它是什么？最理想的理想，理想的范式？哪有那种东西，不过是一纸空文——”

“住嘴！像你这种凡夫俗子不会懂的，我何必解释，都说了我不需要你们怜悯。我真后悔当初错看了你，竟然事到如今才发现，你就是个彻头彻尾的凡夫俗子，平庸至极，根本不能让我离理想更近一步。”

“放弃吧。承认没人能只靠虚无的精神活着……”

“是啊，肉身必将腐败，精神才能永恒。名目不过是你们无聊的游戏，通过命名和指认