洪濑采风（2 / 4）

上下厅间，摆放着许多桌椅，桌子前高后低呈斜坡状，上面订有许多报刊杂志，供往来读者观赏。当时，资源十分紧缺，文化馆要购买一些书籍供群众阅读，实不容易，又怕群众顺手牵羊，把书和报刊偷回家，故此，报刊、杂志都固定在书桌之上，供人阅读。

因为小的时候爱读书，平时又没多少地方可去，树德寺文化馆也就成为我时常眷顾的好地方，只要是周末，我都会走上一公里的黄沙马路，跑到树德寺去看看书。期间，常能听到几位老者讲述，有关树德寺的故事。

据说抗战期间，弘一法师曾入住树德寺，在此弘扬律法。而闻名海内外的广义法师，也是在树德寺皈依佛门的。故此，1987年政府把树德寺归还佛门之后，在广净、广义法师的倡导和支持下，洪濑人重建了树德寺，并邀请原中国佛教协会会长赵朴初题下——“树德寺”三个大字匾书，为庙门增辉。

今天，树德寺仍保留在洪濑旧街东边一侧，对面是一个大戏台。作为洪濑人，我数十年如一日上街下市，都要经过树德寺门口，然自文化站归还佛寺之后，我倒是再也没有进去过了。每年的“天香”之日，踩街成为树德寺千年以来一道亮丽的风景。弟子信女，挑花骑马，抬佛妆轿，踩街游行，其热闹场面，惊动八方。

自然，宗教与文化总是一脉相承的，不管“天香”的踩街民俗多么热闹，每每经过树德寺，我都会怀念那些曾经读书的日子。我想，如果没有树德寺这个文化站的启蒙，我大概不会成为，一名有着虔诚信仰的作家。

但愿吧，当人们准备扩建树德寺的时候，应该不会忘记，为洪濑镇人民增加几处可以读书的好地方，让我们的虔诚，实实在在福泽子孙。

3。大戴琉瑭宫

早早听得乡里称赞——“大戴琉瑭宫”这是啥意思呢？在闽南“大戴”与“大块”“大栋”谐音。原来，四五乡里的宫宇庙堂都不大，唯有“琉瑭宫”的规模最大。

据戴氏族谱记载，琉瑭戴氏的由来，可以推至宋代。戴氏在南安属望族，基本可分为两大脉络：一是码头戴氏，这支脉络原是唐末随王审之而来的；另一是琉瑭戴氏，这支脉络为河南光洲肇祖宋中宁大夫戴兴之后。

是年，戴兴来福建尢溪为官，之后择址剑溪，后世在此生息繁衍至第七世戴维清。而后，戴维清觉得在山区里没有太大发展，便将家业交由白氏外甥代管，肩上一头挑着“琉瑭相公公”（从中原流传下来的戴氏最高神祇），一头挑着祖上的灵牌，顺流而下，漂至琉瑭渡口登陆。自此之后，戴氏分枝发叶，人丁兴旺，据统计，目前连海内外有五、六万人。

而据琉瑭戴氏族谱记载：琉瑭宫始建于明初，原址在龙珠山边，清初迁建于此，临水傍溪，风景秀丽。庙中供奉有本都主“关圣夫子”章侯府武德英侯（俗称“琉瑭相公公”），境主公、境主妈等神明。而章侯府武德英侯乃开基祖维清公从剑溪带来的戴氏全族祖佛。至于武德英侯的历史由来，由于无从考究，只能暂此搁笔。

原来，琉瑭宫实为古渡口，是“慈航普度，海晏河清”的保驾护航与纪念先贤登陆之海丝古地——琉瑭宫边的“普度公宫”就是为保佑来往船只安全而设立的。

琉瑭宫坐东看西，隔着东溪正对南安名山杨梅山，左侧是谯琉村水电站。立于宫埕溪岸的围栏处，但见一条大石坝横卧溪中，溪水自上而下，奔腾向东，在双溪口汇入晋江之后，又一路向东，流向东海。自上而望，是谯琉村水库，一片溪水茫茫，常有乡村渔汉架船于溪中捕鱼。往上则是前峰大桥。此桥未竟之时，那里曾是闻名四方的前峰古渡头，后来此桥建成，古渡头从此消失。向下而望，一条溪水顺流而下，数桥横亘其中。

背溪回望，是琉瑭宫的山门，三叠重山式屋顶之上，红绿相间的琉璃瓦贴面于上。飞龙走凤，燕尾流脊。山门之上刻有“海晏河清”四个大字，可见，此宫意在保船护航。进入山门拾级而上，便是被称之为“琉瑭古地”的琉瑭宫。重山式的屋顶上更是飞龙走凤，燕尾流脊。殿门前有四根辉绿岩雕成的青龙石柱，立体镂空，张牙舞爪，盘绕在柱子之上。

整个前殿境面自屋檐而下是木质结构，油漆光亮；再往下则是青一色的辉绿岩立体浮雕加红色石门及图案分割框。殿前开有三个门，中间大，两侧稍小！大门两侧的石柱上刻有一幅金字古联：“诡诈奸刁到庙倾诚何益；公平正直入门不拜无妨”正中的大门之上，则是“琉瑭古地”四个金色字体。

进入前殿，中间有一个天井。仰头而望，在两侧的屋顶上，各有一座小楼，疑似钟楼和鼓楼。将钟楼和鼓楼建造于天井两侧的阁楼之上，使得整栋庙宇在不大的区域内，拥有了寺院的整体结构，算是相对独特的一种造型了。低头回望后殿，前面亦有圆柱四根，殿中供奉关帝武圣爷，左侧是戴氏祖佛章侯府武德英侯，右侧为境主公和境主妈。后殿两侧各开有一个侧门，一般香客诚敬之后，都会直接从右侧的侧门走出。

自古以来，有庙必有榕，琉瑭宫的前后，也各有一株古榕，至于树龄何许，没人知道