我在泰国卖佛牌的那几年 第306节（3 / 5）

趣，但我也不好问，就想着肯定有她的道理。那天我去曼谷找阿赞巴登办事，顺便就问了方刚，才知道他被人追债。”

原来是这样，难怪nangya当初说早就知道费大宝的事了。

为了招待我们，洪班特地从村中邻居手里买了两只鸡，先杀掉一只来给我们炖了吃。不得不说，他的厨艺还是相当不错，上次我和老谢送他回腾冲，就觉得手艺很好，现在更是这样，难道是有nangya在场。想表现表现？

下午，老谢提出要去山中看看洪霞，而nangya和陈大师也想同行。这两人并不知道老谢和洪霞之间的那段往事，只是想单纯表示诚意而已。

到了洪霞的坟前。老谢跪下一个劲磕头，嘴里还低声嘟囔着，估计还是后悔当年的那些无知举动。陈大师在行过礼之后，就四下观察个不停，好像看到了什么似的。

nangya紧闭双眼站在坟前，对我们说：“有个女人的声音对我说，要我离开。”

我们都很惊愕，除nangya和陈大师之外，我们三人都很清楚那应该是洪霞的阴灵。这么多年过去，怎么她还有如此大的怨气，而且是针对nangya的？洪班脸色有些难看，对nangya说不要介意。那是他姐姐的阴灵，但现在他因为法力几乎完全丧失，已经不能够感应到任何阴灵的存在。

从洪霞坟墓回村落，陈大师忍不住问：“洪班师父，您姐姐的墓穴位置，当初是由谁来选定的？”洪班说是当年他还活着的老父亲，选的并不是村落的坟地，而是不想让人能轻易找到的偏僻地点。

老谢问：“有什么问题？”

陈大师说：“有句话不知道当不当讲。”洪班也很疑惑。说请随便。陈大师说那我就直言了，这座山的风水相当奇怪，在堪舆学中是不太吉利的布局，既不适合盖家宅，更不适合用来做坟地。

我和老谢互相看看，但洪班却似乎并不在意。也是，风水学是在中国汉族人当中流行的学说，少数民族一般不太感冒。

回到洪班的家。他把我和老谢安排在后院的东屋，也就是当年玛丹给洪班当女徒弟时居住的那间。虽然我很不喜欢，但也没别的选择。西屋是nangya来住，前院也有两间卧室，分别是洪班和陈大师。

陈大师对这样的安排不太满意，提出能不能让他和nangya居住在后院。洪班还没说话，nangya就反对，说客随主便。这样挺好，陈大师也就不好意思再多说什么。

洪班去村里的米店买米，陈大师和我们四人在院中乘凉，老谢说：“田老弟。一想起那个东屋就是玛丹住过的，我这心里就别扭。”

“我也很不舒服，习惯就好，反正她早就死了。”我回答。陈大师问谁是玛丹。我和老谢趁洪班不在，就简单把当年玛丹假称“曼丹”到云南腾冲寻找法师尸骨，到害死亲爹、洪班妻女和不得好死的经过讲了一遍。

把nangya和陈大师听得半天没反应过来，陈大师放在石桌上的手都在哆嗦：“这、这世界上怎么可能有如此狠毒的女人？她的心脏还是肉做的吗？”我苦笑着说可能是狼肉做的吧，nangya并没有说什么，但表情很凝重。

陈大师回到房间，透过窗户我看到他把一个日记本和精致的罗盘放在桌上，用笔写写画画，还对照着旁边的两本什么厚书，不时地摆弄着罗盘，估计又在研究后山的风水。我觉得这样也好，免得他总缠着nangya这事那事，也好让她专心跟洪班学习。

下午，nangya来到洪班的房间，他把巫书咒上的苗字全都写在纸上，再标好注音。开始教nangya认识苗巫字。这些字和苗族的文字还不一样，是由古代苗族巫师自创、专门用来记载巫咒的文字。不光读音很怪异，而且要表达的意思也跟巴利语的巫咒有所不同。具体我也不懂，只是后来听nangya说过几句。

在两人学习的时候，陈大师就表现出明显的焦躁，坐立不安，从屋里出来，在洪班的窗前来回走动，还不时往屋里偷瞄着。为了让他老实下来，我告诉陈大师，你不要干扰他们，这样只会让nangya学法的时间变得更长。

陈大师还挺听话，从那后再也不去盯着了。

空城计？

晚上和老谢睡在后院的东屋，为了防止这家伙打呼噜，我在香港出发之前就买了隔音耳塞，效果很不错，塞上之后连打雷都听不到。

不知道睡了多久，起床出去上厕所，路过前院的两间卧室，从玻璃窗能看到屋里床上都是空的，并没人。洪班和陈大师晚上都不睡觉，还是一块去上厕所了？这个可能性显然不大。我倒觉得，陈大师对nangya有意思，现在看到她主动来找洪班师父修法。免不了会嫉妒，说不定两人是在村里找了个偏僻的地方正在谈话。

从厕所出来，我路过西屋nangya居住的房间。窗帘只拉了一半，按理说我不应该去看。但联想到洪班和陈大师都不在，就下意识瞟了两眼，发现nangya的床上也空着。得，三人共同谈判去了吧？可也不用到外